Referente a Kant
Por Antonio Domínguez |
Vamos a ver
quién se come este marrón, en el que no se dice nada de Ronaldo ni Messi, ni se
nombra el humilde penarte; que tanto anima y desanima; y hasta duele que jode.
Quiero ayudar
a los que, seguramente siendo en múltiples complicaciones más adiestrados y
agudos que uno; y de lo que se trata en esto; más agudos que yo, no han perdido
su vida entre lecturas y más lecturas. Los licenciados que vienen de vacaciones
no se les ve un libro en la mano. y el
padre, responsable como el maestro pasea como única y eterna lectura, todo el
día, la provincia en el bolsillo de la americana; la llevan para leer cuadernos
deportivos de la que está plagada, de
acuerdo y hasta de emoción, no teniendo necesariamente patente de rigurosidad
veraz, porque para nada sirve a efectos de la mínima sabiduría. No están en
voluntad y lenguaje que se entienda y con el que se le pierda el miedo “al
ogro” de, la lectura de nivel. Las personas a las que esto va dirigido, si lo
leen con detención, aprenderán de Kant, más que leyendo sus libros durante tres
meses (que no entenderán).
Cuando se
llega a ser un verdadero maestro en un oficio puede uno perfectamente olvidarse
de las reglas. Para conocer cuán lego e ignorante se es en alguna cosa hay que
alcanzar cierta maestría en esa determinada cosa, por consiguiente, que me
disculpe esto de las posibles majaderías o paridas; porque maestro solo lo soy
en mi oficio de barbero y, con esta maestría tan solitaria (que no desasistida)
no habré de librarme de equivocaciones. O sí; cualquiera sabe. Solo quiero
ayudar, seguramente por inconsciencia de cuán desasistido y de cuanta ayuda
intelectual estoy falto yo mismo propiamente.
Kant tuvo una juventud campesina cosa les pido respetados lectores
entiendan como mejor proceda.
Kant se repite en libros y más libros,
retorcidos, que destilan necesidad y mala leche que jode. La primera, leche
ácida, mirar por sus necesidades vitales, es lógico, pero la segunda es lógica
también solo cuando de modo propio se puede acusar al individuo de pedante
enredador y lo tenga que aceptar; si no lo acepta, hay que retirar lo de leche
agria y llevar la cosa a faltonerías de arrabal. Ahí dejo caer eso al aire,
queriendo la cosa. Hablaba con argucias para estirar la grandiosísima elasticidad
de la filosofía, solo para producir unos cuantos libros más de la cuenta que le
eran vitales. Este era de los que creía lo que se dice ahora “mi próximo
libro”.
Así como el
que dice: mi próxima ducha.
Cuando se necesita subsistir, y lo necesitaba pase, pero, cuando se
hace en el ánimo de subir a alturas pocilgueras para engordar el ego y
regodearse confundiendo estirando el elástico que no tiene fin, más y más y
más, sin necesidad (esto es un agravante) de echar mano a la cara dura que
haría falta porque en este asunto hay muchos reverentes poderes que se le
postraban y postran a sus pies (trabajó como un poseso dando el brazo; a sacar
del oscuro agujero de la tontería alegre a todo tipo de teología… la que en
parte no mejor quedaba: “en la/su brillante tontería alegre”).
La crítica de la razón pura, su gran
obra, dicen, se trata de la razón pura que quiere juzgar su propia conciencia.
La conciencia juzgada por la conciencia; échale mojo a esto. Aquí retrocedió
para formar otra conciencia que juzga a la primera. En este caso, una tercera
conciencia debe juzgar a la segunda, etc ( Husserl ).
La consciencia tiene miles de planos
y diversísimos actos concienciados en una única consciencia ¡siempre
individual!. ¿Hasta dónde puede uno estar seguro de su conciencia? ¿Hasta qué punto la conciencia de uno puede
ser auténtica?
El razonamiento de Kant en la
crítica de la razón pura, aún expresado de cualquier manera, es que todo lo que
sabemos del mundo lo expresamos con juicios. Cuando trata la relación de
causalidad, los juicios son analíticos o sintéticos y dice la burrada que, los
juicios analíticos no añaden nada a nuestro saber, porque hay un concepto
extraído de un concepto, es decir, un elemento extraído de la definición.
Lo siento por él, pero no me
queda más remedio que llamarle: ¿es que
no se dio cuenta que en eso mismo explicó es donde cobran toda su grandeza los
juicios analíticos?
Reconoce, sin ambages, que el juicio
sintético es algo distinto porque añade algo y, por tanto enriquece nuestro
saber acerca del mundo. No ilustra, por lo menos claramente, del amplio
intríngulis existente entre lo que va del juicio sintético al analítico.
Sigue
el temporal cuando dice que los juicios sintéticos no son válidos a priori sino
a posteriori fundados en la experiencia. Kant busca como un adicto la precisión
(obsesivamente) admitiendo que hay juicios sintéticos que son a priori, que
añaden algo a la realidad; pero de cuya infalibilidad, al mismo tiempo, estamos
seguros. Casi todos los estudiosos ejemplifican con el principio de Newton:
“...la acción equivale a la reacción”. Es una obviedad en uno y otro sentido.
Desde el momento en que conocemos esto, tenemos la certeza de que es así para
siempre.
Todo el problema de la filosofía Kantiana radica pues, en una
única cuestión: ¿cómo son posible los juicios sintéticos a priori?. Muy fácil;
el que no come se muere, el que se tira de una avión sin protección se mata,
así de sencillo. El primero que murió de hambre y el primero que se mató,
aportó una verdad que sería así para siempre.
Esto que tan claro está y que no va
a ninguna parte, Kant lo complica y embrolla, con un enunciado tras otro
atropellándose; con un pá tras y pá lante aún mucho más cuando viene a decir
que la fiabilidad de los juicios a priori es incierta. La locura, que a lo
mejor ni yo mismo he entendido; si la ejemplifico simplificada sería más o
menos así: a pesar de que cuando se tira cualquier objeto al aire la ley
gravitacional hace que caiga al suelo probadamente billones de veces, no
significa que una vez no lo haga.
De estas y otras machangadas por el
estilo se quejaba Schopenhauer cuando señalaba la especial predilección de los
alemanes por embrollarlo todo, de no contar las cosas por orden, lo mezclan
todo, metiendo lo más sencillo en la bruma más densa, dan aires de grandeza a
toda bobería; todo esto fue lo que le llevó a proferir aquéllas célebres
palabras “...en previsión de mi muerte declaro solemnemente: me siento
avergonzado de pertenecer a la nación alemana”.
En esta crítica, Schopenhauer aludía
ácida y personalizadamente a Kant y particularmente a Hegel su gran enemigo con
el cual dirimió varios asuntos a patadas, mordidas, tortas y cabezazos (estoy
seguro). Como el campeón más jaleado exhibicionista de la obra más anestesiante
escrita en Alemania. Lo que hace que cosas relativamente sencillas en su
contenido sólo las entiendan los doctos y unos pocos por la práctica y el forcejeo continuo (desde años), con las
más enmarañadas lecturas. Entre los no doctos estoy yo; y ello me lanza a pegar
el grito: ¡¡basta ya de encumbramientos de metafísicos a sueldo!! Pero, hasta
que no caiga la gran mentira de este mundo, no se puede pretender que mueran
las miles de propagadas baldías que moran en su seno: de la gran mentira. Más
gravosa es cuando se lustra de tintes filosóficos llamando padre del modernismo
(pensamiento moderno) a Descartes y ninguneando a grandes filósofos alemanes
acusándoles de no ser mas que simples autores de aforismos.
Una de las barbaridades del viejo
Kant es su estética trascendental. La estética no trasciende y cuando lo hace
el resultado es incontrolable e imprevisible; significa, el color del cristal
con que se mira de Quevedo. Es tan interior, que cuando sale materializado en
obra de arte es tal la migaja que aporta al exterior que sólo sirve para que se
la conozca menos y se la interprete peor.
Comprendo que la estética no puede
quedar sacrificada a lo anterior y que se extienda al sentido matemático, a la
ciencia de las formas y las relaciones, que es donde Kant se pregunta, bueno,
no se pregunta, ataca de nuevo. ¿ Cuáles son los juicios sintéticos a priori en
las matemáticas?. Yo contesto, muy fácil, son los que son exactamente; el
juicio sintético a priori de algo que va a ser exacto y matemático, sí o sí,
como se dice ahora. Es imposible o de estupidez cretina, que se pueda enjuiciar
algo que va a ser inamovible: el agua moja, la luz alumbra, el que no come se
muere; todo ello físicamente, ahora bien, si nos vamos a la metafísica de este
alemán pequeñito y regordete –con ella- preñaremos a cuantos angelitos
queramos. La teoría filosófica huelga en
lo que no es de este mundo. No se puede teorizar de lo que no se conoce y nadie
ha visto jamás.
Riza y riza el rizo cuando se ocupa
de los juicios en la física, que es todo cuanto sabemos de las cosas, o
respecto de ellas, comportamiento, reacciones, todo ello es objeto exclusivo de
la física. ¿Hay alguna disciplina que sea más dependiente de la ciencia pura?
Es la ciencia de las cosas.
Ahora viene su dialéctica
trascendental, reverencial diría yo, de ese miedo apurado a enfrentarse con la
iglesia; sus protectores; que también por su lado “perfeccionaban” un cielo
teórico en ese raro y mal amañado ser o no ser que, ellos dicen que es.
Necesitaba vender libros; tratando la metafísica es donde se le ve más perdido,
tuerce el brazo, lo endereza de nuevo, lo vuelve a torcer, vuelve a enderezar,
en fin, “le vende su alma a Dios” y se convierte en un tormento para sí mismo y
para el que le lee. Creo que de esta parte; parte la salvajada que se dice que
con Kant comienza la gran reducción del pensamiento. Si la obra de Kant es una
reducción, por favor, no me muestren su pensamiento al total; voy servido. No
estoy con el pensamiento que se reduce a fórmulas (pensamiento reducido); estoy
con el caballo volador; nombre que le diera a su propio pensamiento a poco
empezar a usarle, Bécquer.
Las personas cuando entienden alguna
explicación normalmente se callan porque están pasando al disco duro lo que han
oído, pero, cuando no entienden ni papa es cuando dicen incoherencias o lo
primero que se les viene a la cabeza... se pisan la palabra y poco a poco van
poniendo la voz en grito, hasta que hay que obligan a cambiar el canal; esto ha
sido siempre así.
Los grandes golpes de Kant los
nombran sus correligionarios con la historicidad propia de los fanáticos del
fútbol, cuando hablan de un gol casi imposible que metió un jugador de su
equipo desde más atrás de medio campo hace a lo mejor veinte años. Dicen que tuvo
Kant ideas fulminantes que lo trastornaron todo, en lo de trastornar estoy de
acuerdo. A mí no me ha trastornado
mucho, más bien me ha asombrado su juicio sintético a priori en general y, por
lo tanto que en la estética transcendental sean posibles. Que el tiempo y el
espacio no son una propiedad de las cosas sino una propiedad del sujeto. Lección al canto: casi todos los que por
grandes hombres fueron tenidos es porque les pagaron palmeros a aplaudir y la
ayuda inestimable de emparentar estudio con la Biblia y Aristóteles. Lo dijo la
Biblia; lo dijo Aristóteles y quedaba cualquier razonamiento anegado (zanjado).
¿Usted cree que estos extremos ñoños son para tirar voladores; cosas
que se le pueden ocurrir hasta a un muchacho?. ¡Hay que ver lo que condiciona
el arropamiento, protección y propaganda que se inició hace dos siglos por sus
iguales al aupar juntadas sus “ideas” no de este mundo!
Me es necesario pasar sin
comentar no ya aspectos, sino enunciados a chorros contenidos en la obra de
Kant como: “...el espacio no surge de ninguna experiencia”; “... el espacio no
es un concepto obtenido por deducción”; ”...la intuición del espacio es la
condición inevitable de nuestro juicio sintético a priori”; tampoco quiero entrar a decir nada respecto a
que se ha demostrado que los juicios sintéticos son en realidad juicios
analíticos; esto lo sabe cualquiera. No aguantaré por lo mismo, el
desmoronamiento de algo que se debió desmoronar al nacer.
No se puede andar jugando y poniéndole categorías a la
razón pura. Si se quiere hacer un tándem razón-conciencia o viceversa, dándole
“pureza”, esencia, a algo como la conciencia que crece y decrece según
multitudinarios factores. Categorizar la razón es poner puertas al campo. ¿Qué
es la razón pura?. Esto me suena a algo así como el árbol de la vida, del bien
y del mal, o al fruto prohibido que solamente probó Adán. ¿Porqué no se atrevió
a decir que la razón pura es la razón teológica, siendo que es la que era su
convicción? Presunta y acaloradamente.
No contaré tampoco la barbaridad siguiente: “la verdad
más profunda del siglo en que vivió Kant
la encontramos en Kant mismo, sin quien sería imposible conocer el
desarrollo de la conciencia a través de los siglos”. ¡¡Ahí queda eso!! Sin
embargo, digo ¡¡hay que fastidiarse
(joderse, y, no se ponga a perdonar por ese pizco)!!
Dice como una gran cosa que “sólo la correlatividad del objeto y del sujeto puede formar una
realidad”; suponiendo que no esté
equivocado, esta obviedad deja con la boca abierta hasta a un maestro barbero
como yo.
Dice que: “... nuestro saber referido a las cosas se
expresa mediante juicios”. ¿Cómo si no?, pero, bueno; aunque es una obviedad
más entre muchas, es tolerable, por la inconmensurable variedad de juicios; me
pregunto sin embargo: ¿por qué despreció tanto a sus lectores?, ¿es que
escribió sólo para Pedrito Ruiz?
Estos anteriores puntos son sólo lo que más me ha llamado
la atención y como colofón, para ir terminando, sólo señalaré el gran filón,
tentador filón, que se ofrece en bandeja, a saber, la apropiación de Kant de
los juicios de la lógica de Aristóteles.
Prevalecerán los ríos, los mares y casi todas las
montañas, pero, los montajes humanos los derribará el tiempo sin remedio
ninguno y ¿saben por qué? Porque todavía quedan cinco mil millones de años
¡casi ná! Mientras las personas hagan
leyes para reprimir, e incluso abortar sus instintos, pasiones naturales
inherentes; estarán sometidos al riguroso azote de los afloramientos de doctrinas
de la más distinta índole para hacerles cautivos o deshacerles libres.
“La sed de
libros échala a un lado para que no mueras refunfuñando; sino verdaderamente
reconciliado y agradecido de corazón a los dioses” (Marco Aurelio). ¡¡Ojalá me
hubiese enterado a tiempo!!
Hoy no nos lo
piden tan clara y contundentemente. Hoy nos escenifican el montaje en una
atmósfera subliminal cacareando enseñanza como si fuera digna de un solo voto e
imponiéndonos la metafísica celestial como obligación. No cabe duda; este
montaje parece gozar ahora de más salud que nunca y que subsistirá durante
milenios ante lo cual, lo único que nos queda reconfortante es saber
fehacientemente que no hay nada eterno. Como para cada uno habrá un día en que
no amanecerá bajo todos los multitudinarios diferentes aspectos. La muerte no
es un poquito nada más. Le llegará también al mundo que nos soportó; por
consiguiente nos redimió; haciéndonos pagar matándonos Él. El globo terráqueo
sí, ha de encontrar un hueco cuando muera por ser tantas almas “que ni se
moverán de aquí merced a ese gran polvo, por el que nació cada una de ellas y
así duró toda una vida: su vida.
Comentarios
Y si se pone uno a refutar a Kant, olé tus cojones, macho, incluso cuando en alguna comparativa o ejemplo no estuviéramos de acuerdo al cien por cien.
Al final se me ocurre que se podría llegar, mutatis mutandi, al comentario de la "verdad subjetiva" que planteó Kierkegaard, que dio pie al Existencialismo del siglo XX.
Ese sería mi reto para un próximo artículo, Antonio. ¿Qué opinión te merece el propio Soren Kierkegaard, Sartre...? Si es que te merece interés esa etapa de la Filosofía.
Saludos cordiales.
ADMIRADO SERGIO.
Es admirable como se demuestra leído mi artículo aunque sea por una sola persona. Artículo que fue hecho con intención de que se redifunda por los países hispanófonos y levantar a vigilia tremenda polémica.
Kant y una gran camarilla está por refutar porque fueron lacayos pagos por las grandes religiones, y ahora, ignorados (no dicen nada) por los dueños de editoriales y rotativas que cobran para que siga todo como está.
Mira detenidamente el artículo y estarás de acuerdo al cien por cien.
Tengo bastantes críticas hechas a filósofos y no está la de Sartre porque fue alumno de Heidegger en Alemania; el alemán tiene un libro: “El ser y el tiempo” Sartre tiene un libro: el ser y la nada. Los dos tienen libros de metafísica sin cuidar disociarlos aunque sea en los títulos. He leído a los dos pero mas al alemán.
Antonio Domínguez.
Voy a estar un tiempo despachando del cajón de la filosofía, los “bodrios” que tengo olvidados, pero, vendrán Sartre y kierkegaard sin falta te lo prometo.
Recibe saludos y mi agradecimiento especial por tu comentario.
Antonio Domínguez.